La famille légitime se perpétue à l'infini, au travers des liens impérissables de l'esprit (Jorge Hessen)

Publicado pelo CEE Comissão Europa de educação Espírita

Traduction: Jean Emmanuel Nunes

Paris / France

« Si quelqu'un ne prend pas soin des siens, surtout de ceux qui vivent dans sa maison, il a renié la foi, il est pire qu'un incroyant » (1).

Selon les informations des médias, il y a certaines écoles qui tentent de recréer la fameuse fête des pères, qui est traditionnellement commémorée au Brésil le second dimanche du mois d'août. Le fait de recréer est né de la diversité actuelle des configurations familiales, qui obligent les établissements d'enseignement à innover dans la célébration de cette date pour prendre en compte la nouvelle réalité familiale. ...>>

Les nouvelles structures familiales réclament des mesures alternatives qui obligent les établissements d'enseignement à repenser les commémorations traditionnelles et à satisfaire les couples séparés qui partagent la garde des enfants, et/ou les célibataires qui se sont résolus à adopter des enfants, évitant ainsi des situations gênantes. C'est pourquoi, certaines écoles ont adopté des rites commémoratifs hétérodoxes à l'occasion de la fameuse fête des pères. L'une des alternatives trouvées fut de créer le jour de la fête de famille, célébration où les enfants amènent à l'école les proches qu'ils désirent, et/ou la commémoration du «mois de la famille», un événement à l'occasion duquel les enfants, dans le milieu scolaire durant ce mois, font des dessins et rédigent des histoires exprimant leur vie familiale (2).

Ce sujet nous conduit à réfléchir à propos de la famille. On sait que la famille est la cellule la plus importante de l'organisme social. Elle est constituée d'innombrables règles sociales et de modèles comportementaux qui intègrent leurs membres dans un système édifiant le développement et les conquêtes, dont la principale fonction est de perfectionner l'esprit, en polissant les arêtes de l'imperfection et usant du sentiment d'amour, afin que les individus soient prêts à l'ordre, au progrès et au bien-être de toute la société. Étant le noyau naturel et fondamental de la société, la famille a droit à la protection, non seulement de l'État, mais aussi de la société elle-même. De là découlent des conclusions évidentes : premièrement, la famille n'est pas seulement celle qui est traditionnellement constituée par le mariage, les autres entités familiales socialement constituées ayant les mêmes droits ; deuxièmement, la famille n'est pas une cellule de l'État (domination de la politique) mais de la société civile, l'État ne pouvant la traiter comme si elle en faisait partie ; la famille est conçue comme un espace de réalisation de la dignité des personnes humaines.

Un autre élément important qui doit être souligné est celui de l'émancipation féminine, principalement économique et professionnelle, qui a substantiellement modifié le rôle que l'on destinait à la femme dans le milieu domestique ainsi que le modèle de la famille. La famille est en train de s'adapter aux nouvelles circonstances, assumant un rôle plus concentré sur la qualité des relations personnelles et sur les aspirations en vue d'une vie plus heureuse. C'est dans ce contexte que la famille a souffert, durant les ultimes décennies, de profonds changements de fonction, de nature, de composition et, en conséquence, de conception. La famille patriarcale, que notre tradition a pris pour modèle au long du XXe siècle, est entrée en une crise qui a culminé par sa chute. Et il faut reconnaître que la famille actuelle est modelée suivant un fondement émotionnel : l'affectivité. Selon ce mode, lorsqu'il y a affection, il y a famille, unie par les liens de liberté et de responsabilité, dès lors qu'elle est consolidée par la symétrie, la collaboration, la communion de vie non hiérarchisée. Ainsi, la réalisation personnelle de l'affectivité et de la dignité humaine, dans un environnement de vie commune et de solidarité, devient la fonction basique de la famille de notre époque.

D'un autre côté, il faut voir sur ce point que l'on franchit une étape historique de transformations profondes, où les valeurs qui régissent la société sont mises en question. « De même qu'aujourd'hui on n'a jamais tant cherché le plaisir et la satisfaction maladive des passions, on n'a jamais, dans le même temps, autant senti un tel manque d'orientation et d'aide de la famille pour pouvoir préparer l'homme à la modernité, sans le conduire à la banqueroute morale » (3). Dès lors, la famille est en train de se modifier et, actuellement, subit une telle métamorphose qu'elle en devient préoccupante, car souvent la société n'y est pas préparée, tout comme ses membres peuvent ne pas être préparés psychiquement à affronter les appels de la société.

Avec Allan Kardec, on dispose d'une question magistrale : « Peut-on considérer la paternité comme une mission ? C'est sans contredit une mission ; c'est en même temps un devoir très grand, et qui engage, plus que l'homme ne le pense, sa responsabilité pour l'avenir » (4). Il est habituel, aujourd'hui, de façon préoccupante, que les enfants ne vivent qu'avec un seul de leurs géniteurs du fait de leur séparation judiciaire (divorce), car la relation de l'enfant avec un seul géniteur peut se transformer en un lien d'exclusivité occasionné par la surprotection de celui-ci, surtout lorsqu'il s'agit de fils uniques, n'ayant aucune place pour quelqu'un d'autre dans la relation et causant à l'enfant une difficulté pour partager son affection avec les autres. Aussi, la vie sociale est très importante puisqu'elle permet d'accroître ses liens affectifs, permettant un échange d'affection avec un autre enfant, en vivant l'expérience gratifiante de l'amour fraternel. Comme la doctrine spirite l'indique, il nous faut commencer dans l'intimité du temple domestique à être des exemples des principes épousés, « avec sincérité et fermeté, uniformisant la conduite elle-même, à l'intérieur et à l'extérieur de soi, vu que la foi spirite dans le climat familial est la source du spiritisme dans le domaine social » (5).

Si l'on en revient à la question de la famille et de la parenté, il nous faut rigoureusement «améliorer, sans perdre courage, les contacts directs et indirects avec les parents, les frères, les oncles, les cousins et les autres parents, durant les luttes du monde, afin que la vie ne vienne pas exiger de nous de nouvelles et plus énergiques expériences lors d'incarnations proches. L'accomplissement du devoir, créé par nous-même, est une loi du monde intérieur à laquelle on ne peut échapper» (6). La famille est une réunion spirituelle dans le temps et, pour cette même raison, le foyer est un sanctuaire. Souvent, surtout sur Terre, plusieurs de ses membres s'éloignent de l'harmonie avec les plus hauts objectifs de vie ; toutefois, « quand deux ou trois de ses membres apprennent la grandeur de leurs probabilités d'élévation, se réunissant intimement en vue des réalisations de l'esprit éternel, de merveilleuses édifications sont à attendre » (7). L'illustre mentor Emmanuel appelle notre attention en affirmant que « la famille consanguine, parmi les hommes, peut être considérée comme le centre essentiel de nos réflexes. Des réflexes agréables ou désagréables que le passé nous restitue » (8).

La structure familiale a ses matrices dans la sphère spirituelle. À travers ses liens, se joignent tous ceux qui se sont engagés, dans l'au-delà, à développer sur Terre une tâche constructive de fraternité réelle et définitive. En cette institution divine, les maillons de l'amour sont prépondérants, fondés sur les expériences d'autres ères. Néanmoins, là interviennent aussi les haines et les persécutions du sombre passé, de manière à se transformer en solidarité fraternelle, en ayant en vue l'avenir. « C'est au cours des difficultés éprouvées en commun, des douleurs et des expériences reçues durant la même route de l'évolution rédemptrice, que l'on oublie les amertumes du passé lointain, en transformant tous les sentiments inférieurs en expressions régénérées et sanctifiantes. Les affections purifiées, au-dessus des liens du sang, l'institution sacrée de la famille se perpétue à l'infini, au travers des liens impérissables de l'esprit » (9).

Jorge Hessen

Site: http://jorgehessen.net

Traduction: Jean Emmanuel Nunes

Bibliographie

1) Première épître de Saint-Paul à Timothée, verset 5:8
2) Selon les données de l'institut brésilien de géographie et de statistiques, en 2006, près de 35 % des familles étaient monoparentales (il n'y avait qu'un seul des responsables). Ce chiffre, il y a une décennie, était de 23 %. Au cours de la même période, le pourcentage des unions officialisées où l'un au moins des conjoints est divorcé, est passé de 9 % à 13 %.
3) A voz da serra, le 14 août 2005
4) Allan Kardec, Livre des esprits, question 582
5) Conduta espirita, André Luiz/Waldo Vieira
6) Idem
7) No mundo maior, Francisco Candido Xavier/André Luiz
8) Palavras de Emmanuel, Emmanuel/Francisco Candido Xavier
9) O consolador, Emmanuel/Francisco Candido Xavier 

Avortements : des fœticides en hausse alarmante

Traduction: Jean Emmanuel Nunes

Paris / France

Le premier pays de l’ère post-moderne à légaliser l’avortement fut l’ancienne « Union soviétique », le 8 novembre 1920. Les hôpitaux soviétiques installèrent des unités spécialisées en salles communes, conçues pour réaliser des opérations à un rythme industriel. La seconde nation à légaliser l’avortement fut l’Allemagne nazie, en juin 1935, à travers une réforme de la Loi pour la prévention des maladies héréditaires pour la postérité, qui a permis l’interruption de grossesse chez les femmes dont on considérait qu’elles avaient une « mauvaise hérédité » ( « non aryennes » ou porteuses de déficiences physiques ou mentales).

Entre 1996 et 2009, une cinquantaine de pays adoptèrent des lois libéralisant le « fœticide ». Dans tous les pays d’Europe, à l’exception de Malte, l’avortement n’est pas réprimé lorsqu’il intervient dans une situation contrôlée. Les pays de la péninsule Ibérique sont des exemples de cette libéralisation. En 2007, le Portugal légalisa l’avortement sans restriction jusqu’à la 10e semaine de grossesse et, au-delà de cette période, en cas de malformation fœtale, de viol ou de danger pour la vie ou la santé de la mère. En Espagne, une loi similaire est entrée en vigueur en 2010. Cuba est l’unique pays hispanique où l’avortement est légal sans aucune restriction.

Aux Etats-Unis, la condamnation d’une femme à 20 ans de prison pour le crime de « fœticide » a ranimé le débat sur l’avortement sur les terres de « l’oncle Sam » et a provoqué des réactions quant à la criminalisation des femmes enceintes qui interrompraient leur grossesse. Le cas de Purvi Patel, âgée de 33 ans, est le premier dans le pays qui conduit à voir une femme être accusée, condamnée et jetée en prison pour fœticide, après avoir interrompu sa propre grossesse, selon la « National Advocates for Pregnant Women » (NAPW), organisation nationale de défense des droits de la femme enceinte ayant son siège à New York (1). L’avortement est légal aux Etats-Unis, et la loi prohibitive (2) ne s’applique pas aux avortements effectués en clinique. Purvi Patel fut condamnée parce que, d’après l’accusation, au lieu d’avoir recouru à une clinique, elle aurait pris des remèdes illégaux ayant produit la fausse couche. Au moins 42 Etats américains prohibent les avortements après une période de grossesse déterminée, et 26 obligent les femmes voulant avorter à devoir attendre au moins 24 heures avant d’y procéder.

Récemment, le cas d’une femme enceinte ayant reçu des coups de couteau et qui a vu son fœtus être retiré de son ventre par une autre femme, dans le Colorado (Etats-Unis), entraîna de nombreuses réactions en faveur de lois réprimant le fœticide, notamment de la part des groupes antiavortement. Beaucoup d’Etats nord-américains restreignent la possibilité pour les mineurs d’avorter, en exigeant le consentement de leurs parents. Les lois de certains Etats fédérés restreignent aussi la prise en charge des avortements par les programmes de santé, et d’autres qui permettent aux diverses institutions de refuser de procéder à des avortements, que ce soit pour des motifs religieux ou autres (3).

Les Américains s’éveillent à ce cauchemar horrible de la légalisation de l’assassinat de bébés en des ventres criminels. A l’opposé de cet éveil américain contre l’avortement, il y a des défenseurs insensés de l’avortement (qui ont eu le droit de [re]naître) qui se battent pour que l’avortement soit légalisé au Brésil. Les pros avortement naïfs évoquent les mauvaises conditions dans lesquelles ils sont réalisés dans les cliniques clandestines. Mais, quel est le poids des arguments de nos compatriotes, car il ne faudrait pas croire que la légalisation de l’avortement au Brésil résoudra la question de l’assassinat d’enfants dans l’utérus. Au contraire, leur nombre explosera ! ! Et le pire, c’est que cela continuera à être pratiqué en secret et sans contrôle, car la clandestinité est le complice de l’anonymat, qui n’exige aucune explication de la part des femmes qui cachent à la société le monstrueux délit de l’avortement pratiqué.

A l’exception de la grossesse qui mettrait en danger la vie de la femme enceinte, aucune autre justification ne peut être admise comme permettant à une femme de procéder à un avortement, y compris les malheureuses situations où la grossesse est le résultat d’un abus sexuel. Si l’on pouvait comprendre les implications sinistres qui sont réservées à celles qui avortent, des millions de femmes réfléchiraient à deux fois avant de réduire à néant l’être sans défense qui est dans leur propre ventre.

Défendre le droit de la femme sur son corps, comme argument pour justifier la dépénalisation de l’avortement, est un délire psychotique. Le corps de l’embryon n’est pas celui de la femme, vu qu’elle ne fait qu’abriter, durant la grossesse, un autre corps qui n’est en aucune façon l’extension du sien. L’enfant à naître n’est pas un objet quelconque, semblable à une machine de chair que l’on pourrait éteindre en fonction des intérêts circonstanciels, mais un être humain ayant droit à protection dans l’endroit le plus fantastique et le plus sublime que Dieu créa : le temple de la vie, c’est-à-dire l’utérus maternel.

Ne nous trompons pas, la médecine qui réalise des avortements dans les pays ayant légalisé l’assassinat de bébés dans le ventre maternel est une médecine criminelle. Il n’y a pas de lois humaines qui puissent atténuer cette situation devant la loi de Dieu. Il semble qu’au Brésil le taux d’interruption volontaire de grossesse dépasse le taux de naissance. Cette situation a conduit des groupes favorables à la légalisation de l’avortement au Brésil à plaider pour le rendre facile, accessible, hygiénique, juridiquement « acceptable ». Mais, quoi qu’il puisse advenir, il ne faudra jamais oublier que l’avortement, qu’il soit légal ou illégal, sera toujours un crime devant les Lois divines !

Chico Xavier indiquait qu’il fallait « méditer à propos de l’avortement criminel, dès lors qu’il fallait voir en lui l’un des grands générateurs de maladies à l’étiologie obscure, et d’obsessions cataloguables dans les pathologies de la pensée, qui occupent de vastes ailes des hôpitaux et des prisons » (4). Et il ajouta : « si dans les années passées, il y avait eu légalisation de l’avortement, et que celle qui fut ma chère mère avait accepté une telle légalité, une légalité profondément illégale, je n’aurais pas pu bénéficier de cette existence actuelle, où j’apprends à connaître ma propre nature et à combattre mes défauts, recevant l’aide de tant d’amis » (5). 

Le témoignage du Sublime fils de Pedro Leopoldo ne peut être jeté à la poubelle. Au contraire, il doit être constamment conservé dans le coffre-fort de la conscience lucide de chaque être humain.

Jorge HESSEN

Le 6 avril 2015

Source : A luz na mente, revista online

Traduction : J.E.

Bibliographie :

1) http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2015/04//150401
2) des lois restrictives ont été fréquemment employées pour limiter le droit des femmes à l’avortement, pourtant garanti par la cour suprême des Etats-Unis en 1973
3) http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2015/04//150401
4) Emmanuel/Francisco Candido Xavier, « Religião dos espiritos », ed. FEB 2001
5) http://www.editoraideal.com.br/chico/perguntas-21

Argent et malheur, une brève réflexion spirite

Traduction: Jean Emmanuel Nunes

Paris / France

Sigmund Freud défendait la thèse selon laquelle tout homme est incité à rechercher le bonheur, mais que cette recherche résonne de façon illusoire dans le monde, puisque la personne a des expériences d’échecs et de désenchantements, et que le mieux qu’elle puisse atteindre est une « félicité » illusoire. A l’inverse de la thèse freudienne, un groupe de chercheurs du Spectrem Group rencontra 1200 personnes pour les interroger sur le bonheur que ce soit par rapport au travail, au mariage, aux loisirs, aux finances, entre autres thèmes. Ils constatèrent que plus une personne possédait d’argent, plus son niveau de félicité était important (1). Alors, l’argent achète-t-il le bonheur ?

Durant l’Antiquité, on a examiné le bonheur du point de vue philosophique. Aristote affirmait que le bonheur était lié à l’équilibre et à l’harmonie, consécutifs à la pratique de l’altruisme. A l’inverse, Epicure répondit que le bonheur était un réflexe de satisfaction des désirs charnels. Le sage Lao Tseu affirmait que le bonheur pouvait être atteint parce qu’il prenait sa source dans la nature. Toutefois, Confucius estimait que le bonheur était le résultat de l’harmonie entre les personnes. Quant à Socrate, il considérait qu’il était impossible que quelqu’un soit heureux en agissant contre ses propres convictions.

« Connais-toi toi-même », indiquait Socrate qui certifiait que celui qui contrôle ses instincts et qui éloigne les choses superflues, dispose de tout ce qu’il lui faut, et qu’il dépend exclusivement de sa raison d’atteindre le bonheur. De cette perception de la conscience intime, le maître de Platon et Xénophonte ont approfondi le concept de bonheur, qui ne pouvait venir des biens extérieurs (l’argent, par exemple) et du corps charnel, mais uniquement de l’âme parce que là est l’essence de l’homme.

Il est clair que nous avons besoin d’argent pour vivre. Notre vie matérielle est sujette à l’argent, car nous avons besoin de moyens financiers pour donner de la dignité à notre vie. En réalité, l’argent est neutre : il n’est ni bon, ni mauvais en soi. Employé avec charité, l’argent est un sublime instrument. Toutefois, la cupidité ou son mauvais usage en font un instrument de malheur. Sans l’altruisme du détachement, « la foi se résume à l’adoration sans profit ; l’espérance n’est rien d’autre qu’une fleur incapable d’arriver à maturation, quant à la charité, elle est circonscrite à un jeu de paroles brillantes autour desquelles les dévêtus et les affamés, les nécessiteux et les infirmes ont l’habitude de paraître en prononçant des malédictions » (2).

Dans la parabole des talents, Jésus expose que le profit, loin d’être mauvais, est le fruit du travail et des investissements. En même temps, il nous enseigne que ce qui se gagne doit être employé à de bons objectifs. Dans la métaphore, la condamnation incombe à l’homme qui ne tire pas parti de l’opportunité qui lui est donnée. L’argent doit être utilisé, et non pas caché ou mis à l’écart. C’est une sorte de sang qui doit circuler dans l’organisme social. S’il stagne, il provoque une thrombose dans la société.

L’esprit Emmanuel explique que l’argent « est une dynamo du travail et de la bienfaisance ; c’est avec de l’argent que se font les avions et gratte-ciel ; et c’est aussi grâce à lui que l’on peut offrir un draps au malade désargenté ou un verre de lait à l’enfant abandonné » (3). Alors, lorsque l’on échange de l’argent pour obtenir des aliments destinés à venir en aide aux victimes de la pauvreté ou « en échange du remède pour guérir le malade étendu sur le grabat des indigents, on ne peut que reconnaître que l’argent est aussi de Dieu » (4).

Bien qu’il ne soit pas fondamentalement la matrice de l’allégresse ou du bonheur, il faut reconnaître que l’argent peut servir de médicament au malade, de nourriture aux abandonnés, de toit aux sans-abris relégués au froid de la nuit, d’aide silencieuse aux voyageurs sans foyer. « N’oublions pas que Jésus a béni le denier de la veuve, versé au trésor public du Temple, car en employant l’argent au bien, on le convertit en collaborateur du Ciel pour toutes les situations et difficultés de la Terre » (5).

On n’a jamais dit que l’argent était un instrument du mal. Au contraire, puisque l’argent est la sueur convertie en chiffres. Il est donc urgent d’en faire un noble usage, en se souvenant que l’argent utilisé en faveur du bien effectue des prodiges d’amour. Alors, il convient de réfléchir au précepte de Paul : « si donc nous avons nourriture et vêtement, nous nous en contenterons » (6). Cet enseignement doit être constamment médité chaque fois que les moyens financiers nous manquent. La circulation de l’argent est une condition importante à l’apparition de la prospérité. Cependant, rares sont les individus qui ont une relation équilibrée avec l’argent, n’ayant ni traumatisme, ni culpabilité, ni excès de quelque nature que ce soit.

L’argent et l’avarice ne se mélangent pas, car les avares n’apprécient pas de «mettre la main à la poche» et refusent, presque toujours, d’offrir des moyens financiers aux œuvres sociales. De nombreux confrères spirites, participants actifs aux travaux d’innombrables institutions doctrinales répandues à travers le Brésil, changent de sujet dès qu’on leur demande de faire un chèque ou de donner un peu d’argent pour aider les plus nécessiteux.

Ces confrères, qui se rendent esclaves d’une avarice impénitente, recueillent l’or du monde pour ériger avec lui la somptueuse tombe où ils entèrent l’espérance, et alors qu’ils reçoivent la bénédiction de l’amour, ils le transforment en menottes qui les emprisonneront parfois dans un purgatoire de souffrance.

L’argent en proie « aux griffes de la mesquinerie est un métal rouillé, suscitant la pénurie alors que, lorsqu’il est au service de Jésus, il peut se convertir en une prometteuse semence de paix et de félicité » (7). Mais, malheureusement, il y a des chrétiens qui mènent une vie confortable, et qui se comportent comme s’ils n’avaient pas le moindre moyen financier pour aider leur prochain, et ce à travers le don de l’argent superflu qui s’agglutine sur leurs comptes bancaires. Dans ce cas, l’argent crée des liens profonds générant leur propre malheur.

Jorge HESSEN

Source : A luz na mente, le 7 août 2013

Traduction : J.E.

Bibliographie :

1) http://economia.terra.com.br/noticias
2) Dinheiro, Emmanuel/F.C. Xavier, ed. IDE 1990
3) Dinheiro, Emmanuel/F.C. Xavier, ed. IDE 1990
4) Dinheiro, Emmanuel/F.C. Xavier, ed. IDE 1990
5) Dinheiro, Emmanuel/F.C. Xavier, ed. IDE 1990
6) I Timothée 6:8
7) Dinheiro, Emmanuel/F.C. Xavier, ed. IDE 1990

Sortilèges, pactes diaboliques, subjugations

Traduction: Jean Emmanuel Nunes

Paris / France

Il y a quelques mois, à Sao Paulo, un jeune de 19 ans a été tué par sa propre mère, semble-t-il dans le cadre d’un rituel de « magie noire ». Lorsqu’elle fut arrêtée, elle traversait une crise psychotique (folie ? ou « possession » ?). Elle parlait de démons et de thèmes sataniques, et six policiers durent s’employer pour appréhender cette femme qui appartenait aux communautés religieuses non conventionnelles d’Internet ayant adopté le sacrifice humain. D’après l’enquête policière, elle aurait affirmé que son fils devait mourir pour un « bien meilleur » ( ! ?). Ce fait nous a conduit au verset 16 du chapitre 19 du livre de la Bible intitulé « Les actes des apôtres », où l’on peut lire la chose suivante : « Et, leur sautant dessus, l’homme qu’habitait l’esprit mauvais prit l’avantage sur eux tous avec une telle violence qu’ils s’échappèrent de la maison à moitié nus et couverts de plaies » (1).

Nawaz Leghari, un Pakistanais âgé de 40 ans, adepte des rituels de « magie noire », étrangla cinq de ses enfants parce qu’il pensait que ce sacrifice lui conférerait des «pouvoirs magiques». Leghari tua de cette façon ses deux filles et ses trois fils, âgés de 3 à 13 ans, le 9 janvier 2015 au matin, dans le village de Saeed Khan, situé au nord de Karachi. L’assassin étudiait la magie noire et avait décidé de procéder à ce sacrifice pour augmenter ses « pouvoirs ». Leghari réalisa une « odyssée spirituelle » de 40 jours, appelée « Chilla », prescrite par un marabout local, auprès duquel il étudiait l’alchimie. Au début, le Pakistanais tenta d’empoisonner sa famille au cours du dîner, mais sa femme l’en empêcha après une violente dispute. Son épouse et son fils aîné décidèrent alors de passer la nuit dans la maison de parents proches, laissant les autres enfants avec leur père, qui les étrangla un à un (2).

Historiquement, lorsque l’homme ressemblait encore physiquement aux primates, ses manifestations de religiosité étaient des plus bizarres jusqu’à ce que, au fil des ans, dans le mystère des siècles, surgissent les premiers organisateurs de la  pensée religieuse qui, en accord avec la mentalité générale, ne parvinrent pas à échapper aux conceptions de férocité qui caractérisaient ces êtres pleins d’un égoïsme animalesque irrationnel. L’homme en vint à croire que les sacrifices humains pouvaient plaire à Dieu, d’abord parce qu’il ne comprenait pas Dieu comme étant une source de bonté. Les peuples primitifs et polythéistes adoraient les Dieux à travers les offrandes, les cultes, les rituels, qui comportaient généralement des sacrifices d’animaux ou d’êtres humains.

Comme le précise la réponse à la question 669 du Livre des esprits : « Chez les peuples primitifs, la matière l’emporte sur l’esprit ; ils s’abandonnent aux instincts de la brute, c’est pourquoi ils sont généralement cruels, parce que le sens moral n’est point encore développé en eux. Ensuite, les hommes primitifs devaient croire naturellement qu’une créature animée avait beaucoup plus de prix aux yeux de Dieu qu’un corps matériel. C’est ce qui les a porté à immoler d’abord des animaux, et plus tard des hommes, puisque, suivant leurs croyances fausses, ils pensaient que le prix du sacrifice était en rapport avec l’importance de la victime » (3).

Le spirite convaincu ne croit pas au pouvoir sans limite des forces des esprits mauvais lors des pactes de « magie noire » avec ces derniers. Mais, il y a des incarnés pervers, aux limites de la folie, qui sympathisent avec les esprits inférieurs (très violents) qui les invitent à pratiquer le mal, étant obligé de les servir parce qu’eux aussi ont besoin d’une « récompense » pour l’effort accompli dans le mal. C’est en cela que consistent de tels actes. Dans le Livre des esprits, les bienfaiteurs précisent : « par exemple : tu veux tourmenter ton voisin, et tu ne sais comment t’y prendre ; alors, tu appelles à toi des esprits inférieurs qui, comme toi, ne veulent que le mal, et pour t’aider veulent que tu les serves dans leurs mauvais desseins ; mais il ne s’ensuit pas que ton voisin ne puisse se débarrasser d’eux par une conjuration contraire et par sa volonté » (4).

Dans les sinistres cas analysés plus haut, on peut en déduire un processus de subjugation profonde, en se souvenant, toutefois, que la « possession » est toujours temporaire et intermittente, parce qu’un désincarné ne peut prendre, définitivement, la place d’un incarné. Aussi, la question de la « magie noire » n’a pas encore été étudiée de manière abondante par les chercheurs spirites. Il y a des personnes qui ne croient pas à la possibilité de l’existence des conjurations (« travaux effectués »), que l’on connaît sous le terme de « magie noire ». Néanmoins, une étude approfondie de la question dans le Livre des esprits, et dans la Revue Spirite,  démontre que ces manœuvres médiumniques, ayant pour finalité de porter préjudice à son prochain, sont parfaitement possibles. Comme nous l’avons dit plus haut, à la question 549, Kardec interroge : « Y-a-t-il quelque chose de vrai dans les pactes avec les mauvais esprits ? ». Dans leur réponse, les bienfaiteurs démontrent, de manière catégorique, qu’il est possible qu’une créature évoque des mauvais esprits pour l’aider à engendrer le mal chez d’autres personnes. La réponse nous éclaire aussi sur le fait que cet acte peut être réalisé au cours d’une séquence d’événements connue sous le terme de conjuration (conclue avec les ténèbres).

Dans les pratiques de « magie noire », les outils matériels et les rituels sont utilisés pour fortifier la mauvaise intention dans les mauvais objectifs projetés chez ceux à qui l’on souhaite porter préjudice. L’interférence spirituelle provient des esprits inférieurs, qui s’identifient aux êtres incarnés aux qualités morales inférieures, eux aussi désireux d’affliger, de rendre malade, voire de tuer son prochain, ou encore de voir se réaliser des intérêts d’ordre matériel. Si les créatures visées sont harmonisées dans un niveau vibratoire équivalent, n’ayez aucun doute qu’ils parviendront à leurs objectifs.

Le spiritisme analyse la genèse du phénomène de la « possession » comme étant une faculté médiumnique troublée, et traite ce type de manifestations au travers du dialogue avec l’esprit subjuguant, en cherchant à comprendre ses raisons pour l’éclairer et le libérer de sa propre ignorance et de sa confusion mentale. Et s’il est bien vrai que les bons esprits nous protègent de ses maléfices, n’oublions pas qu’il est urgent que nous méritions une telle assistance.

Jorge HESSEN

Le 15 janvier 2015

Source : A luz na mente, revista online

Traduction : J.E.

Bibliographie :

1. Actes des apôtres, 19:16
2. https://br.noticias.yahoo.com/paquistan%C3%Aas-mata-5-filhos-adquirir-poderes
3. Livre des esprits, Allan Kardec, q. 669
4. Livre des esprits, Allan Kardec, q. 549

« Qui m’a établi pour être votre juge ou pour faire vos partages ? » Luc, 12:14

Traduction: Jean Emmanuel Nunes

Paris / France

Sans qu’il soit nécessaire de préciser les différents sens des termes « héritage » (du latin haerentia) et « spoliation » (du latin spollium), je vous propose de considérer que ces mots visent l’ensemble des biens faisant partie du patrimoine laissé par un désincarné, devant être partagé, après inventaire, entre les incarnés (héritiers ou légataires). L’héritage, c’est donc le droit d’hériter (recevoir quelque chose d’une situation antérieure). En voici certains exemples classiques : « mon grand-père a laissé une ferme de Goias en héritage à mon père » ; « Santiago a dilapidé l’héritage de ses parents », « ma tante m’a laissé en héritage un appartement à Brasilia ».

Habituellement, l’homme contemporain aspire à «recevoir un petit héritage de ses proches parents aisés », « à être bien dans sa vie », « à bien gagner sa vie », voire même à « travailler pour s’enrichir », bien qu’il ne s’agisse, bien souvent, que de mirages. Aussi, ce dessein matérialiste des temps actuels est le résultat de «l’ignorance des valeurs spirituelles sur la Terre, où l’on peut vérifier l’inversion de presque toutes les conquêtes morales. Ce fut cet excès d’inquiétude, s’agrégeant à un égoïsme effréné, qui provoqua la crise morale que le monde connaît, au travers de sinistres spectacles que l’homme physique peut reconnaître, depuis la radio jusqu’aux croisières transatlantiques, démontrant que l’on a bien plus besoin de vérité que d’argent, de bien plus de lumière que de pain» (1).

En outre, certaines personnes très riches expérimentent un désintéressement matériel significatif. Ainsi, Warren Buffet, quatrième homme le plus riche du monde, a promis de donner 99% de sa fortune avant de désincarner. Et il commença en annonçant qu’il en offrait 83% à la fondation Gates. Le milliardaire affirma qu’il voulait donner à ses enfants suffisamment pour qu’ils puissent sentir qu’ils pouvaient tout faire mais, sans excès, pour qu’ils ne considèrent pas n’avoir rien à faire. Le puissant Bill Gates, l’homme le plus riche du monde, Michael Bloomberg, Nigella Lawson et le chanteur britannique Sting ne laisseront pas leur fortune en héritage à leurs enfants. Tous défendent la thèse selon laquelle leurs enfants doivent travailler pour gagner leur propre argent (2).

La question est intéressante. Les héritiers qui ne s’y attendait pas doivent réfléchir au fait « qu’il est des biens infiniment plus précieux que ceux de la terre, et cette pensée aidera à vous détacher de ces derniers. Le peu de prix qu’on attache à une chose fait qu’on est moins sensible à sa perte. L’homme qui s’attache aux biens de la terre est comme l’enfant qui ne voit que le moment présent ; celui qui n’y tient pas est comme l’adulte qui voit des choses plus importantes, car il comprend ces paroles prophétiques du Sauveur : Mon royaume n’est pas de ce monde » (3).

S’agissant de la question de la spoliation, l’esprit Humberto de Campos expose, dans « Cartas e crônicas » (=  lettres et chroniques), ceci : « Dans vos familles, faites attention aux testaments. Des maladies soudaines peuvent surgir inopinément et, si vos papiers ne sont pas en ordre, vous pourriez souffrir de bien des affronts, se déroulant devant les tribunaux ou chez les notaires…» (4).

La convoitise d’un héritage est si effective et si grave que l’esprit André Luiz conseilla lui aussi que l’on procède à une appréciation prudente « des questions afférentes aux testaments, aux résolutions et aux vœux, avant la désincarnation, afin que le désincarné ne puisse pas éprouver les probables chocs issus de l’incompréhension inattendue des parents et des proches. Car le phénomène de la mort exprime une réalité presque totalement incomprise sur la Terre » (5).

Le Codificateur posa aux Esprits la question suivante : « Le principe en vertu duquel l’homme n’est que le dépositaire de la fortune dont Dieu lui permet de jouir pendant sa vie, lui ôte-t-il le droit de la transmettre à ses descendants ? ». Les bienfaiteurs répondirent que : « L’homme peut parfaitement transmettre après sa mort ce dont il a eu la jouissance pendant sa vie, parce que l’effet de ce droit est toujours subordonné à la volonté de Dieu qui peut, quand il veut, empêcher ses descendants d’en jouir ; c’est ainsi qu’on voit s’écrouler les fortunes qui paraissent le plus solidement assises. La volonté de l’homme pour maintenir sa fortune en sa lignée est donc impuissante, ce qui ne lui ôte pas le droit de transmettre le prêt qu’il a reçu, puisque Dieu le retirera quand il le jugera à propos » (6).

Le partage des biens est presque toujours une épreuve très difficile tant pour les incarnés que pour les désincarnés. Kardec explora aussi ce thème, repris à la question 328 du Livre des esprits, lorsqu’il interrogea les « Voies de l’au-delà » quant au fait de savoir si le désincarné participait à la réunion de partage de ses héritiers. Les bienfaiteurs spirituels affirmèrent que : « Presque toujours ; Dieu le veut pour sa propre instruction et le châtiment des coupables ; c’est là qu’il juge ce que valaient leurs protestations ; pour lui tous les sentiments sont à découvert, et la déception qu’il éprouve en voyant la rapacité de ceux qui se partagent ses dépouilles l’éclaire sur leurs sentiments ; mais leur tour viendra » (7).

Ce sujet nous conduit aux ères apostoliques lorsque quelqu’un dans la foule questionna Jésus : « Maître, dis à mon frère de partager avec moi notre héritage. Jésus lui dit : qui m’a établi pour être votre juge ou pour faire vos partages. Et il leur dit : Attention ! Gardez-vous de toute avidité ; ce n’est pas du fait qu’un homme est riche qu’il a sa vie garantie par ses biens » (8).

Pour terminer, on conclura avec la réflexion d’Humberto de Campos : « si vous possédez un peu d’argent ou détenez certaines possessions terrestres, et que vous êtes réellement enclins à faire des donations, n’attendez pas. De grands hommes que le monde admirait du fait de leur habileté et de leur volonté de concrétiser d’importantes affaires, apparaissent auprès de nous, en de nombreuses occasions, semblables à des enfants désespérés parce qu’ils ne parviennent pas à manœuvrer les talons de chèques » (9).

Jorge HESSEN

Source : Revista A luz na mente, 6 août 2014

Traduction : J.E. NUNES

Bibliographie :

1)    F.C. Xavier, O consolador, q. 68

2)    Veja.abril.com, 2 avril 2014

3)    Allan Kardec, E.S.E., chap. 16, §14

4)    F.C. Xavier, Cartas e cronicas, chap. 4

5)    Waldo Vieira, Conduta espirita

6)    Allan Kardec, E.S.E., chap. 16, §15

7)    Allan Kardec, Livre des esprits, q. 328

8)    Luc, 12:13-15

9)    F.C. Xavier, Cartas e cronicas, chap. 4

Egalité et inégalités sociales du point de vue réi...

ARTICLES SPIRITES EN FRANÇAIS: Egalité et inégalités sociales du point de vue réi...:   Traduction  : J.E. NUNES Au travers des réseaux sociaux, ou d’Internet, on peut accompagner les clameurs populaires légitimes fac...

Traduction: Jean Emmanuel Nunes

Paris / France

Egalité et inégalités sociales du point de vue réincarnationniste

Traduction: Jean Emmanuel Nunes

Paris / France

Au travers des réseaux sociaux, ou d’Internet, on peut accompagner les clameurs populaires légitimes face à l’actuelle scène politique brésilienne. On observe une forte manifestation de reproches de la masse, compte tenu des chemins obscurs que représentent, pour l’avenir de la patrie de l’Évangile, le hissage présumé d’un drapeau enflammé par les idéaux extrémistes. L’inconscient collectif est rempli de faits historiques contemporains où la rampe de la flammèche ardente universelle de l’absolutisme matérialiste fut déployé sous des monceaux de débris de cadavres de millions de citoyens chinois, soviétiques, cubains, nord-coréens, assassinés au cours des 50 dernières années.

Au cours des deux derniers siècles, la violence idéologique a provoqué de vastes scènes de combats peu glorieux. Toutes les sciences sociales ont été mises à contribution pour trancher le grand débat entre capitalisme et communisme. Quant au spiritisme, il apparaît dans la discussion pour encourager la lutte pour la paix, afin que ne se perdent pas les bons fruits de ceux qui ont travaillé et qui sont morts en s’efforçant péniblement de parvenir à l’harmonie de tous. En vérifiant la survie, le spiritisme réhabilite l’Évangile, répandant également les préceptes pérennes du Maître de Nazareth dans l’intimité du cœur humain.

Avec la réincarnation pour pilier, la doctrine des esprits élucide l’incohérence des théories égalitaires (communisme) et œuvre à la vision du chemin adéquat de l’évolution sociale. En encadrant le socialisme par les appels chrétiens, elle n’est pas ébloui par les réformes extérieures, car elle conclut que le changement le plus considérable est celui de l’homme intérieur, qui est la cellule vivante de l’organisme social de toutes les époques, luttant pour la mise en œuvre des mouvements éducatifs de la créature à la lumière, éternelle, de l’Évangile du Christ.

Le spiritisme annonce un régime de responsabilité, où chaque esprit doit enrichir le catalogue de ses propres valeurs. « Ne soyez pas trompés par les utopies de l’égalité absolue (communisme) au regard de la connaissance de la loi de l’effort et du travail individuel, et ne vous transformez pas en instrument d’oppression des magnats de l’économie et du pouvoir (capitalisme), en ayant conscience des obligations nées de la solidarité humaine » (1).

N’adoptez pas le principe d’une révolution pour des questions mineures, parce que seule l’évolution est l’amphithéâtre de l’activité et de l’expérience, loin de toutes les guerres pour la compréhension des liens fraternels qui réunissent la communauté universelle : « enseignez la fraternité légitime entre les hommes et les patries, les familles et les groupes, élargissant les conceptions de la justice économique et en corrigeant l’esprit exalté par les idéologies extrémistes » (2).

Sur la question de l’inégalité vérifiée entre les classes sociales, l’esprit Emmanuel éclaire : « l’inégalité sociale est le plus grand témoignage de la réalité de la réincarnation, par laquelle l’esprit est confronté à une situation déterminée de régénération et de rachat. En ce cas, on peut considérer que la pauvreté, la misère, la guerre, l’ignorance, comme les autres catastrophes collectives, sont des maladies de l’organisme social, consécutives à la situation d’épreuves de la quasi-totalité de ses membres. Une fois la cause pathogène terminée grâce à l’illumination spirituelle de tous en Jésus Christ, la maladie collective sera éliminée des environnements humains » (3).

Méditant sur l’idéal communiste, le mentor de Chico Xavier indique la chose suivante : « le concept d’égalité absolue (communisme) est une erreur grave à toutes les étapes de la vie. La tyrannie politique pourra tenter de pousser en ce sens mais la spectaculaire uniformisation symbolique ne sera jamais qu’un effet extérieur, car la véritable valeur de l’homme se situe en son for intérieur, là où chaque esprit se définit par son propre effort » (4).

Allan Kardec indique : « L’inégalité des richesses est un de ces problèmes que l’on cherche en vain à résoudre, si l’on ne considère que la vie actuelle. La première question qui se présente est celle-ci : Pourquoi tous les hommes ne sont-ils pas également riches ? Ils ne le sont pas par une raison très simple, c’est qu’ils ne sont pas également intelligents, actifs et laborieux pour acquérir, sobres et prévoyants pour conserver »  (5). Le Codificateur ajoute : « La pauvreté est pour les uns l’épreuve de la patience et la résignation ; la richesse est pour les autres l’épreuve de la charité et de l’abnégation… Le pauvre n’a donc plus de motifs d’accuser la Providence, ni d’envier les riches, et les riches n’en ont plus de se glorifier de ce qu’ils possèdent. S’ils en abusent, ce n’est ni avec les décrets, ni avec les lois somptuaires qu’on remédiera au mal » (6).

Dieu nous offre à tous une opportunité identique face à la dynamique du temps. Nous avons tous le droit de conquérir la sagesse et l’amour à travers l’enthousiasme individuel et l’accomplissement de son devoir. S’agissant de la question du prolétariat, elle peut être résolue sans violence, surtout lorsque les principes bénis de l’évangile seront catégoriquement acceptés et mis en pratique. « Les règlements passionnés, les grèves, les décrets unilatéraux, les idéologies révolutionnaires sont des cataplasmes inexpressifs, qui compliquent la plaie de la collectivité. Tous les hommes sont des prolétaires de l’évolution et aucun effort de bonne réalisation sur Terre n’est indigne d’un esprit incarné. Chaque machine exige une direction spéciale, et le mécanisme du monde requiert une infinité d’aptitude et de connaissances » (8).

L’harmonie de la société ne se décide pas par décret, et ne ressort pas du Parlement dont l’action se caractérise par une force excessivement passagère. Il n’est pas nécessaire de perdre du temps dans des débats stériles pour identifier la désillusion issue des thèses de Karl Marx. Il faut réaffirmer que ses disciples (qui ne croient même pas en Dieu) « rêvent de l’égalité absolue entre les créatures, sans comprendre qu’en recevant les mêmes droits de travailler et d’acquérir devant Dieu (qu’ils y croient ou non !), les hommes, par leurs propres actions, sont profondément inégaux entre eux, en intelligence, en vertu, en compréhension et en moralité » (8).

Et c’est avec la même acuité que le notable Léon Denis affirma : « L’avènement du spiritisme est, qu’on ne s’y trompe pas, un des plus grands événements de l’histoire du monde. Il y a 19 siècles, sur les ruines du paganisme agonisant, au sein d’une société corrompue, le christianisme, par la voix des plus simples et des plus méprisés, apportait, avec une morale et une foi nouvelles, la révélation de deux principes jusque-là ignorés des foules : la charité et la fraternité humaine. De même aujourd’hui, en face de doctrines affaiblies, pétrifiées par l’intérêt matériel, impuissantes à éclairer l’esprit humain, une philosophie rationnelle se dresse, portant en elle le germe d’une transformation sociale, un moyen de régénérer l’humanité, en la débarrassant des éléments de décomposition qui la stérilisent et la souillent » (9).

Jorge HESSEN

Le 26 juillet 2014

Bibliographie :

1)    F.C. Xavier/Emmanuel, A caminho da luz

2)    F.C. Xavier/Emmanuel, A caminho da luz

3)    F.C. Xavier/Emmanuel, O Consolador, q. 55

4)    F.C. Xavier/Emmanuel, O Consolador, q. 56

5)    Allan Kardec, Evangile selon le spiritisme, ch. 16, §8

6)    Allan Kardec, Evangile selon le spiritisme, ch. 16, §8

7)    F.C. Xavier/Emmanuel, O Consolador, q. 57

8)    F.C. Xavier/Emmanuel, O Consolador, q. 234

9)    Léon Denis, Après la mort, ch. 24

Source : A Luz na mente, juillet 2014

Traduction : J.E. NUNES

Obsession et réciprocité

Traduction: Jean Emmanuel Nunes

Paris / France

L’obsession se rapporte à une certaine influence pernicieuse sur la pensée. Etymologiquement, le terme tire son origine du mot « obsessione », un mot latin qui signifie impertinence, persécution. Les auteurs de dictionnaires définissent généralement ce terme comme désignant une préoccupation liée à une idée déterminée, dominant maladivement l’esprit, résultat ou non de sentiments refoulés. Communément, le terme obsession est utilisé pour dénoter une idée fixe à propos de quelque chose, un tic nerveux, générateurs de manies, d’attitudes étranges etc.… D’un point de vue spirite, le terme a une acception et une explication plus larges. Elle est consubstantielle à l’influence maléfique relativement inflexible que des désincarnés et/ou désincarnés, plus ou moins attardés que nous-mêmes, peuvent exercer sur notre structure psychophysique.

Kardec rappelle que : « Si les médecins échouent dans la plupart des maladies, c’est qu’ils traitent le corps sans l’âme, et que, le tout n’étant pas en bon état, il est impossible que la partie se porte bien » (1). Par exemple, le psychiatre traditionnel affirme que l’obsession est une pensée ou une impulsion persistante ou récurrente, non désirée et qui afflige, venant involontairement à la pensée, en dépit de la tentative de l’ignorer ou de la supprimer.

Les orthodoxes de la médecine, sous les œillères du matérialisme décrépi, n’admettent rien en dehors de la matière, de sorte qu’ils ne peuvent rien entendre de l’existence d’une cause occulte (spirituelle). Lorsque l’Académie des sciences sortira de sa routine mécanique intemporelle, elle reconnaîtra dans l’action du monde invisible qui nous entoure et au milieu duquel nous vivons, l’existence d’une force qui réagit sur les choses physiques tout comme sur les choses morales. Ce sera un nouveau chemin ouvert au progrès et la clé d’une multitude de phénomènes incompris par l’école psychiatrique.

Il n’y a aucune raison à ce que la Psychiatrie condamne les processus spirites dans le traitement des cas d’obsession et d’auto-obsession. Il est très important d’y ajouter la compréhension des causes originelles d’une schizophrénie sous l’effet de l’obsession et de considérer comme étant indispensable le traitement spirituel (désobsession, passe magnétique, eau fluidifiée, prière) offert par la Doctrine spirite, se basant sur les enseignements du Christ, et qui un jour, inévitablement, fera partie des offres scientifiques au traitement de toutes les maladies humaines.

Notre monde mental est comme un ciel, toutefois, du firmament descendent des rayons de soleil et des pluies bénéfiques pour la vie planétaire, tout comme lors du frottement des éléments atmosphériques qui font naître de ce même ciel des décharges électriques destructrices. La pensée humaine fonctionne de la même manière. C’est d’elle que partent les forces équilibrantes et restauratrices en direction des milliards de cellules de l’organisme physique ; mais lorsqu’elle est perturbée, elle émet des rayons magnétiques d’une haute teneur destructrice pour notre structure psychique.

En tant que machine, notre corps est sujet à l’usure naturelle, d’autant plus que bien des obsédés ne jouissent pas de leurs corps de manière correcte. Cette faille, les obsesseurs (incarnés et désincarnés) savent l’exploiter jusqu’à ce que le malade en vienne à être victime d’une pathologie au diagnostic difficile. L’état obsessif provient de l’intimité de l’homme, et s’extériorise en tourments physiques, mentaux et émotionnels. Ses causes proviennent presque toujours des vies passées.

Les passions, les haines, le fanatisme, l’avarice et bien d’autres facteurs sont les sources génératrices de l’obsession, qui est actuellement l’un des fléaux les plus terribles affectant l’humanité. La pensée se communique au corps, lequel s’y ajuste durant l’incarnation, lors de tous ses états heureux ou malheureux, équilibrant ou troublant le cycle de cause à effet, car l’obsession est une pathologie qui a son origine profonde dans l’esprit qui faute.

La meilleure manière de nous délivrer d’un obsesseur est de devenir bon. Comme Chico Xavier le disait : « Il n’avancerait à rien au Diable de souffler là où il n’y a pas de braises ». C’est vrai ! Les ténèbres extérieures se lient aux ténèbres intérieures. Ce qui nous attache à un obsesseur, c’est l’iniquité avec laquelle nous alimentons nos attitudes et nos intentions. Ce qui nous lie à un obsesseur vindicatif, c’est notre obstination à ne pas pardonner. Ce qui nous connecte à un obsesseur malheureux, c’est le chagrin que nous cultivons en notre cœur.

Souvent recherché par les obsédés, Jésus pénétrait mentalement dans les causes de leur inquiétude et, faisant usage de son autorité morale, il libérait tant les obsesseurs que les obsédés, en leur permettant de s’éveiller à la vie effective par la récupération et la pacification de leur propre conscience. Toutefois, Jésus n’a pas libéré les obsédés sans les inviter à la nécessité d’une réforme intime, et n’a pas éjecter les persécuteurs inconscients sans leur fournir l’adresse de Dieu.

En résumé, on peut constamment identifier dans l’obsession (spirituelle), le résultat du manque de vigilance et des manquements moraux. Pour nous prémunir de son influence, il est urgent de fortifier sa foi à travers la rénovation mentale et la pratique du bien à travers la mise en œuvre des règles évangéliques proposées par Jésus-Christ, et en se souvenant de l’indication reprise par Mathieu : « Veillez et priez afin de ne pas tomber au pouvoir de la tentation » (2).

Jorge HESSEN

Références :

1)    Allan Kardec, Évangile selon le spiritisme, Introduction, §XIX

2)    Évangile selon Saint Mathieu (Traduction œcuménique), 26:41

Source : Revista « A luz na mente », 26 mai 2014

Traduction : J.E. NUNES